{"id":1513,"date":"2011-05-08T09:37:21","date_gmt":"2011-05-08T08:37:21","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pamiela.com\/bloga\/?p=1513"},"modified":"2011-05-08T09:37:21","modified_gmt":"2011-05-08T08:37:21","slug":"victor-moreno-entender-a-los-otros","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pamiela.com\/bloga\/?p=1513","title":{"rendered":"V\u00edctor Moreno. Entender a los otros"},"content":{"rendered":"

\"entendimiento\"<\/a>Produce no s\u00f3lo curiosidad, sino incertidumbre, indagar en qu\u00e9 nos causa m\u00e1s impacto, si las ideas de una persona o sus actos. Dicho con mayor plasticidad: \u00bfqu\u00e9 nos causa m\u00e1s perplejidad, leer esta idea de Schopenhauer, \u201cel ruido s\u00f3lo lo soportan los cad\u00e1veres y las mujeres\u201d, o, enfrentarnos a la an\u00e9cdota, protagonizada por este mismo fil\u00f3sofo, y que, como la cuenta E. Lynch, la refiero yo. En plena revoluci\u00f3n de 1848, Schopenhauer invitaba a los gendarmes a subir a su piso para que pudieran llevar a cabo su tarea con la mayor eficacia, disparando desde la ventana de su sal\u00f3n, \u201cincluso se permit\u00eda ayudarles indic\u00e1ndoles d\u00f3nde se escond\u00edan los rebeldes y contra qu\u00e9 blanco deb\u00edan apuntar\u201d?<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos proporciona m\u00e1s conocimiento de la persona de Schopenhauer, su idea sobre el ruido o el hecho que protagoniz\u00f3 en plena revoluci\u00f3n de 1848?<\/p>\n

Con frecuencia, solemos descalificar, o alabar, a alguien, trayendo a colaci\u00f3n sus ideas. En este sentido, recuerdo haber le\u00eddo dos art\u00edculos, publicados en peri\u00f3dicos distintos, cuyo contenido se limitaba a consignar de forma generosa las afirmaciones de dos personas, una viva y otra muerta.<\/p>\n

Ambos textos pretend\u00edan, no s\u00f3lo descalificar sus ideas, que, tambi\u00e9n, sino, especialmente se le ped\u00eda al lector que repudiara a estas personas, que eran capaces de sostener aquellas tesis. Sutilmente se suger\u00eda que una persona, que defendiera tales ideas, no pod\u00eda ser, en modo alguno, buena persona.<\/p>\n

\u00bfSe puede tener una ideolog\u00eda horrible -generalmente la del vecino lo es- y ser, al mismo tiempo, una buena persona o, por el contrario, tener una ideolog\u00eda implica intr\u00ednsecamente una perversidad moral manifiesta? Lo sugiero, entre otros matices, porque hay gente que considera que ser nacionalista, no s\u00f3lo es incompatible con ser dem\u00f3crata, sino con ser un ciudadano, ya no ejemplar, sino simplemente ciudadano. Y si no, que se lo pregunten a Savater, Arteta y Juaristi. Y a Vargas Llosa, ni te cuento.<\/p>\n

Cuando algunas personas renegaban de la urbanidad de Cela, aclaraban ipso facto que sus exabruptos, acerca de lo humano y divino, no invalidaban su literatura. Es decir, los actos que protagonizaba Cela, no lo cuestionaban como escritor. Sin embargo, este mecanismo mental no se aplicar\u00e1 jam\u00e1s con sim\u00e9trica justicia a otros casos. Pienso, por ejemplo, en Sabino Arana. Se sacan a pasear sus ideas para, no s\u00f3lo ponerlas a horcajadas de asno, sino, tambi\u00e9n, estigmatizar y \u201cdemonizar\u201d su persona. Curiosamente, ninguna de las lenguas, que arremeten contra las ideas racistas de Arana, aporta un hecho de la vida del fundador del nacionalismo vasco que lo ponga a la misma bajura \u00e9tica, que colocan a Cela algunos de sus detractores, entre ellos J. Llamazares. En Cela, sus declaraciones, no mermaban su literatura. En cambio, a Arana, sus ideas lo invalidan de forma total, como persona y como ide\u00f3logo.<\/p>\n

Los libros, que narran an\u00e9cdotas o hechos de una persona tambi\u00e9n intentan que, a trav\u00e9s de aqu\u00e9llas, deduzcamos lo maravillosa o mal\u00e9vola que era dicha persona, tuviera o no ideas, porque en el texto hagiogr\u00e1fico no aparecen, a no ser que se considere que \u00e9stas se esconden en dichos actos, como si fuesen su p\u00e1tina o palimpsesto. Lo curioso es que, tanto si se trata de ideas como de an\u00e9cdotas, quien recopila lo hace de un modo selectivo y, quien las lee, las interpreta a su manera. Por ejemplo, \u00bfqu\u00e9 puede deducirse de la an\u00e9cdota de la famosa Teresa de Calcuta, volando al Hait\u00ed de Duvalier, para estrechar las manos de este dictador? \u00bfQu\u00e9 se puede deducir del hecho, tambi\u00e9n protagonizado por Teresa de Calcuta, al defender a uno de sus m\u00e1s importantes benefactores, el magnate norteamericano Charles Keating J. juzgado por de uno de los fraudes m\u00e1s importantes de la historia reciente de EUU?<\/p>\n

Algunos, como P. Bourdieu, lo tuvieron siempre muy claro: \u201cSe trata de una fundamentalista religiosa, una operadora pol\u00edtica, una sermoneadora primitiva y una c\u00f3mplice de los poderes terrenos y seculares\u201d (Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasi\u00f3n neoliberal. Anagrama. Barcelona, 1999). Es decir, Bourdieu deduc\u00eda de varias an\u00e9cdotas un tratado de ideolog\u00eda reaccionaria, y que \u00e9l, como progresista, condenaba sin paliativo alguno. Pero \u00bfes correcto y justo este mecanismo? \u00bfSe puede deducir una ideolog\u00eda de un conjunto de an\u00e9cdotas o, m\u00e1s groser\u00eda a\u00fan, de una sola an\u00e9cdota? Y, al rev\u00e9s, \u00bfse puede deducir de una ideolog\u00eda el componente \u00e9tico de una persona? \u00bfCu\u00e1les son los l\u00edmites de ese trasvase? \u00bfO no los hay? Eres la ideas que tienes y act\u00faas en funci\u00f3n de ellas. O eres lo que haces, importando muy poco si piensas esto o aquello. \u00bfS\u00ed? \u00bfNo?<\/p>\n

La raz\u00f3n, ciertamente, es una poderosa maquinaria para justificar y descalificar todo tipo de hechos y de afirmaciones. Nada escapa a su influencia. Lo mismo podr\u00eda decirse del sentimiento. Pascal ya dec\u00eda que \u201ctodo nuestro razonamiento se reduce a ceder a nuestro sentimiento\u201d.<\/p>\n

En unos casos, apelamos a la raz\u00f3n para justificar o descalificar a los otros. En otros, son los sentimientos quienes funcionan como confabuladores de nuestros movimientos y apetencias intelectuales. Y, tanto en un caso como en otro, el resultado final siempre es la justificaci\u00f3n de nuestra conducta. Pero, rara vez, se dice en funci\u00f3n de qu\u00e9 y para qu\u00e9 nos convienen dichas justificaciones.<\/p>\n

En esa falta de verdad, subyace gran parte de lo que realmente se es y que, rara vez, aflora a la superficie.<\/p>\n

Lo que pensamos de los dem\u00e1s est\u00e1 en relaci\u00f3n directa con lo que pensamos y sentimos de nosotros mismos. Pensamos bien de los dem\u00e1s en la medida en que se parecen a nosotros. Cuanto m\u00e1s cl\u00f3nicos sean de nuestro yo ideol\u00f3gico y afectivo, m\u00e1s cari\u00f1o les tendremos.<\/p>\n

Y, como contrapartida, pensamos mal de los dem\u00e1s en la medida que nos advierten de lo que no somos, es decir, lo que son ellos.<\/p>\n

Estamos condenados a entendernos con quienes ya nos entienden que, generalmente, son los que piensan como nosotros; y a rechazar a quienes ni nos entienden, ni, seg\u00fan nosotros, quieren entendernos.<\/p>\n

\u00bfHay alg\u00fan m\u00e9rito en que Rajoy est\u00e9 siempre de acuerdo con Cospedal, o al bies, y que Rubalcaba haga el mismo ejercicio men\u00edngeo con lo que dicen que dice Rodr\u00edguez Zapatero?<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Sobre el autor del art\u00edculo: Victor Moreno<\/a><\/p>\n

Blog de Victor Moreno<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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