{"id":1489,"date":"2011-04-21T06:51:25","date_gmt":"2011-04-21T05:51:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.pamiela.com\/bloga\/?p=1489"},"modified":"2011-04-26T06:11:46","modified_gmt":"2011-04-26T05:11:46","slug":"miguel-sanchez-ostiz-la-chula-potra-al-juzgado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pamiela.com\/bloga\/?p=1489","title":{"rendered":"Miguel S\u00e1nchez-Ostiz. La Chula Potra al juzgado"},"content":{"rendered":"

\"la_chula_potra\"<\/a><\/p>\n

mE temo que vamos a o\u00edr hablar mucho de La Bofetada<\/em>, la canci\u00f3n de rap de Julieta Itoiz, La chula potra<\/em>. La canci\u00f3n y el v\u00eddeo llevaban m\u00e1s de cuatro meses en la red (Youtube) y en la calle, en la calle, su sitio, su mejor escenario, pero ha sido ahora cuando la alcaldesa de Pamplona, en v\u00edsperas de las elecciones, se ha querellado contra la rapera.<\/p>\n

O bien la alcaldesa de Pamplona ha descubierto de pronto que tiene honor que proteger o ha concluido que el ruido medi\u00e1tico y judicial que se puede organizar en torno a su dichoso honor le viene bien para su campa\u00f1a electoral. Sus trapacer\u00edas y alcaldadas no cuentan.<\/p>\n

En La Bofetada<\/em>, La chula potra expresa mucho, no todo, de lo que es un sentir popular y que de otra manera no hubiese podido expresarse, despu\u00e9s de a\u00f1os de prohibiciones, arbitrariedades, alcaldadas y m\u00e1s alcaldadas. Un sentir que apenas tiene cabida en las p\u00e1ginas de opini\u00f3n, que a ella le importan un carajo,ni en las famosas “plataformas de di\u00e1logo”, que consiste en que uno hable y ordene y mande, para que otro calle y obedezca. De lo contrario, el di\u00e1logo lo emprende su polic\u00eda. Ese es el rostro que ha ofrecido en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n

Puede o no gustarte la canci\u00f3n, su forma y su tono, pero el fondo del asunto es otro: cu\u00e1l es, en v\u00edsperas de la elecciones, el suma y sigue de prohibiciones, alcaldadas y frustraciones populares que ha generado la gesti\u00f3n de la alcaldesa en un amplio sector de la poblaci\u00f3n. Entiendo las voces cr\u00edticas que han surgido ante el texto de la canci\u00f3n, pero entiendo tambi\u00e9n de qu\u00e9 crispaci\u00f3n social, de qu\u00e9 barrios, de qu\u00e9 movimientos sociales sale la indignaci\u00f3n (\u00bfno est\u00e1bamos con qu\u00e9 hab\u00eda que indignarse?: es la moda, hasta los banqueros lo hacen) que alienta esa canci\u00f3n. Esa canci\u00f3n no ha surgido porque s\u00ed,<\/em> sino como un precisa respuesta popular a una actuaci\u00f3n pol\u00edtica, a una manera de hacer pol\u00edtica y de entender una ciudad.<\/p>\n

Hay que poner esa canci\u00f3n en su contexto de m\u00fasica rap, que tiene sus reglas. No es La chula potra la primera rapera o rapero que es llevado a los tribunales. Las letras son de todo menos anodinas. \u00bfFaltonas? S\u00ed, hoy casi todo lo es, hasta la elegancia de los poderosos, sobre todo \u00e9sta, por no hablar del peculiar rap que a menudo nos cantan sus uniformados. No pueden pretender hacer lo que les d\u00e9 la gana, por muchos votos que les apoyen, y mantener en el silencio a una parte de la poblaci\u00f3n cuya presencia y voz afea, por lo visto, el conjunto de esa casa de mu\u00f1ecas suiza en que quieren convertir Pamplona. Y lo que vale para Pamplona, vale tambi\u00e9n para otras ciudades de nuestro entorno, para una \u00e9poca sobre todo.<\/p>\n

Poco se puede a\u00f1adir al brillante art\u00edculo que public\u00f3 Javier Eder el viernes pasado, citando al copero mayor del Reyno, Vargas Llosa, pareja de baile de la alcaldesa querellante. Las cosas salen por donde salen, el ingenio popular irreverente se expresa por donde puede y le dejan, por las gateras. Esa es una historia vieja, antigua, tan medieval como el trile (ese que nos practican ellos desde sus cargos millonarios): verbo popular, irreverente, reivindicativo, que se expresa en la calle y no suele salir de ella; s\u00f3lo que esta vez ha salido a esa otra calle mayor que es la red.<\/p>\n

No corren buenos tiempos para la irreverencia. En esta \u00e9poca, el autor de las coplas de escarnio y maldecir castellanas del siglo XVI habr\u00eda acabado en el cadalso. Y esas coplas corrieron los mercados, las calles y las tabernas, y por eso precisamente se han conservado. Dec\u00edan lo que no se pod\u00eda decir en p\u00fablico. Eran libelos, panfletos subversivos contra los estamentos, burlas de quienes se ten\u00edan que conformar con sus coplas, pues toda otra rebeli\u00f3n les estaba proscrita.<\/p>\n

Los art\u00edculos pol\u00edticos que se publicaban a finales de los a\u00f1os diez del siglo pasado en la revista Espa\u00f1a<\/em>, con la caricaturas de Bagar\u00eda como portada, habr\u00edan dado hoy con sus autores en la c\u00e1rcel. Aquellas caricaturas en primera plana val\u00edan por el mejor de los editoriales. El rap de La chula potra lo mismo: resume y evita la repetici\u00f3n de muchas p\u00e1ginas de matraca sobre los mismos asuntos de los que trata la canci\u00f3n. \u00bfResultan excesivos algunos ep\u00edtetos de la canci\u00f3n? Es posible, pero en esa canci\u00f3n, m\u00e1s que \u00e1nimo de injuriar, hay \u00e1nimo iocandi<\/em>, festivo, deslenguado, de feria y fiesta popular, esas que le descomponen a la alcaldesa.<\/p>\n

Resulta chusco comprobar c\u00f3mo a una sociedad m\u00e1s libre le suceden peculiares recortes en la libertad de expresi\u00f3n enmascarados en un reacomodar \u00e9sta a un orden y un canon que quedan al arbitrio del que m\u00e1s poder tiene y que establece lo que puede decirse y lo que no. Una canci\u00f3n rap, dentro de un movimiento cultural muy preciso, no es la p\u00e1gina de opini\u00f3n de El Pa\u00eds<\/em> ni un escrito dirigido al interesado con \u00e1nimo de injuria. No voy a cometer la zafiedad de decir que La Bofetada<\/em> de La chula potra es “literatura”, como dir\u00eda Esperanza Aguirre y la alcaldesa con ella si el rap hubiese ido dirigido a alguno de sus opositores pol\u00edticos, pero ser\u00eda bueno que esto sirviera para reflexionar sobre la doble moral y el doble rasero, la doblez del discurso, lo que sirve para m\u00ed y los m\u00edos (no olvidemos que esto es una trinchera) no vale para ti y los tuyos… Esa canci\u00f3n tiene mucho de ficci\u00f3n en la forma aunque el fondo sean lo que opinan y dicen muchos, entre iguales, entre conjurados. Lo ha explicado de manera sencilla y veraz su autora. El poeta ese fingidor que dice verdades.<\/p>\n

\u00bfNo ha de haber un esp\u00edritu valiente?<\/em><\/p>\n

\u00bfSiempre se ha de sentir lo que se dice?<\/em><\/p>\n

\u00bfNunca se ha de decir lo que se siente?<\/em><\/p>\n

Quevedo. No, hoy se impone la reverencia, el llamado buen gusto, la cortes\u00eda mendaz, el falso respeto, la ruleta ama\u00f1ada, las reglas del juego al arbitrio de uno de los contendientes, el costumbrismo siempre reaccionario, la erudici\u00f3n ful, los raros y los raritos, lo filmable y apoyable por la Film Comission de turno, los patronatos de capones, los museos en manos de mafiosos, lo convencional, la jerarqu\u00eda, la categor\u00eda, el callar los atropellos a los que no se les pueda sacar ventaja y te comprometen, lo comercial y rutinario, el arte domesticado, objeto de adorno, relegado a bufonada si es extravagante, hecho contrase\u00f1a de clase y casta, econ\u00f3mica, acad\u00e9mica, si tiene verdadero valor comercial.<\/p>\n

Por un rinc\u00f3n de la escena, aparece Gabriel Celaya diciendo: “Maldigo la poes\u00eda concebida como un lujo, cultural por los neutrales…”. Menuda desmemoria la nuestra. Es de campeonato.<\/p>\n